공식적으로 성 마태오 대성당(Cattedrale di San Matteo)으로 알려진 살레르노 대성당은 이탈리아 살레르노 시에 위치한 역사적, 건축학적으로 중요한 교회입니다. 이는 지역의 종교적, 문화적 유산에서 중요한 역할을 합니다. 살레르노 대성당은 초기 기독교 역사에 뿌리를 둔 풍부한 유산을 지닌 놀라운 역사적, 건축학적 랜드마크입니다. 사도 마태오와의 연관성과 건축 양식의 혼합으로 인해 이곳은 종교적 헌신과 문화유산 모두를 위한 중요한 장소가 되었습니다. 수세기에 걸쳐 이곳은 순례의 핵심 장소로 남아 있으며 기독교 세계의 신자들을 끌어 모으고 있습니다. 대성당은 또한 중세 시대, 특히 노르만 통치하에서 살레르노가 종교 및 정치 중심지로 발전하는 데 중요한 역할을 했습니다.
마태오가 예수님을 만나기 전의 삶
1) 세리 마태오
레위라고도 알려진 사도 마태오는 예수의 추종자가 되기 전에 갈릴래아 바다 북쪽 해안에 위치한 카파르나움에서 세리로 일했습니다. 카파르나움은 무역과 상업의 중요한 중심지였으며 세금 징수를 위한 전략적인 장소였습니다. 마태오와 같은 세리들은 당시 유다 땅을 점령하고 있던 로마제국을 대신하여 세금을 징수하는 일을 담당했습니다. 그의 주요 임무에는 해당 지역을 통과하는 상인과 여행자로부터 통행료와 상품에 대한 세금을 징수하는 것이 포함되었습니다.
로마의 세금 제도는 착취적이고 억압적인 것으로 악명이 높았으며, 세금 징수원은 로마 당국을 위해 일하는 유다인인 경우가 많았습니다. 이러한 역할로 인해 동료 유다인들은 그들을 멸시하게 되었고, 그들을 로마 압제자들의 반역자이자 협력자로 여겼습니다. 또한 그들은 종종 자신들의 주머니를 채우기 위해 세금을 과다하게 징수하여 유다인들에게 분노와 증오를 불러일으켰으며, 도덕적으로 부패하여 구원받을 수 없는 존재로 여겼습니다. 그들은 종종 종교 및 사회생활에서 제외되었으며, 가장 높은 수준의 죄인으로 간주되었습니다.
2) 마태오의 사회적, 종교적 고립
세금 징수원이라는 직업으로 인해 마태오는 동료 유다인들로부터 멀어졌을 뿐만 아니라 공동체의 종교 생활에서도 멀어졌습니다. 유다 사회에서는 세리들이 회당에 들어가거나 종교의식에 참여하는 것이 금지되었는데, 이러한 배제는 사회적일 뿐만 아니라 영적인 것이기도 했습니다. 유다 종교 지도자들, 특히 유다 율법을 엄격하게 고수하는 바리사이인들은 세리들이 이방인들과 끊임없이 거래하고 동족을 배반한다는 이유로 의식상 부정하다고 여겼습니다. 당시의 종교적 가르침은 모세의 율법을 엄격히 준수할 것을 강조했으며, 율법을 어긴 것으로 보이는 사람들은 소외되었고, 그들은 유다 문헌에서 종종 죄인과 함께 취급되었는데, 이는 그들의 종족에 대한 강한 사회적 경멸을 나타냅니다. 이렇듯 물질적인 부에도 불구하고 마태오의 삶은 깊은 공허감과 그의 공동체와 하느님으로부터의 소외감으로 얼룩졌을 것입니다.
세금 징수원으로서의 마태오의 지위는 그가 교육을 잘 받았고 글을 읽을 줄 아는 능력이 있다는 것을 의미했는데, 이는 그 당시에는 비교적 드물었던 일이었습니다. 이러한 배경은 나중에 사도로서 그리고 마태오복음사가로서 그의 역할에 결정적인 역할을 했습니다. 그의 글쓰기 능력과 기록에 대한 친숙함은 예수님의 파견에 관한 가르침과 사건을 정확하게 기록할 수 있는 능력을 갖추게 했을 것입니다. 그러나 예수님을 만나기 전에는 이러한 능력이 하느님의 왕국보다는 로마 당국의 이익과 개인적인 이익을 위해 사용되었습니다.
예수님의 부르심
예수님을 따르기로 한 마태오의 결정은 신약성서에서 가장 눈에 띄는 순간 중 하나이며, 그의 전생에서 근본적으로 벗어났음을 강조합니다. 마태오 복음서 9장 9절에 “예수께서 그곳을 떠나 길을 가시다가 마태오라는 사람이 세관에 앉아 있는 것을 보시고 말씀하셨다. 나를 따라라. 그러자 마태오는 일어나 그분을 따랐다." 이 간략한 기록은 마태오가 세리로서의 유리한 지위를 버리고 예수님의 부르심에 즉각적이고 단호하게 응답했음을 암시합니다. 예수님께서는 그를 육의 눈으로 보시기보다는 자비로운 영의 눈으로 보시고 가엾이 여기어 그를 선택하셨습니다. "나를 따라라"라고 하신 말씀은 "나를 본받아라" 즉, 생활의 변화를 말씀하신 것입니다. 마태오는 예수님의 제자가 되었고 "주님의 은덕을 받은 자"라는 뜻으로 레위에서 마태오라고 개명하였습니다.
예수님께서 마태오를 부르신 것은 부와 권력, 사회적 지위가 아니라 사랑과 자비와 정의를 중심으로 하는 공동체에 참여하라는 초대였습니다. 자신의 공동체에서 배척당하고 소외당했던 마태오와 같은 사람에게 이것은 강력하고 매력적인 메시지였습니다. 예수님은 마태오에게 죄인과 소외된 사람들을 환영하고 그들에게 구원의 길을 제시하는 새로운 종류의 공동체의 일원이 될 수 있는 기회를 주셨습니다. 예수님의 가르침은 당시 종교 지도자들의 가르침과 근본적으로 달랐습니다. 바리사이인들이 율법을 엄격하게 준수하고 의식적 순결을 강조한 반면, 예수님은 자비와 용서, 죄인들을 하느님 나라에 포함시키는 것을 강조하셨습니다. 이것은 죄인으로 낙인찍혀 공동체의 종교 생활에서 배제되었던 마태오와 같은 사람에게 깊은 울림을 주었습니다.
사도 마태오의 에티오피아 선교여행
전승에 따르면, 예수님께서 승천하신 후 사도들은 복음을 전파하기 위해 세계 여러 지역으로 흩어졌습니다. 마태오는 예수님께서 승천하신 후 복음을 전파하기 위해 에티오피아로 떠났습니다. 에티오피아는 초기 기독교 사상에서 독특한 위치를 차지했으며, 종종 멀고 신비한 땅으로 여겨지지만 상당한 상징적 중요성을 지닌 곳이었습니다. 유다교의 가르침을 받은 땅으로 인식되었으며, 구약성서에 기록된 대로 솔로몬 왕을 방문한 시바 여왕의 고향이었습니다. 따라서 에티오피아에 대한 마태오의 선교 사업은 세계의 가장 먼 곳까지 그리스도의 빛을 전하고, “그러므로 너희는 가서 모든 민족들을 제자를 삼아, 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고, 내가 너희에게 명령한 모든 것을 가르쳐 지키게 하여라( 마태오 28장 19 ~20절) "는 예수님의 말씀을 성취한 것으로 간주됩니다. 사도 마태오의 에티오피아 선교는 로마 제국의 경계를 넘어 기독교가 전파되는 것을 강조하고 기독교 메시지의 보편성을 강조합니다. 이 사명은 마태복음을 통해 일하시는 하느님의 능력을 보여주는 일련의 기적적인 사건들로 특징지어지며, 이 땅을 지배하는 악의 세력에 도전하고 이를 극복하게 합니다.
사도 마태오의 기적
1) 죽은 왕자를 살리는 기적
에티오피아 왕자의 부활은 사도 마태오가 에티오피아에서 선교 사업을 하면서 행한 가장 극적인 기적 중 하나입니다. 전승에 따르면 간다게 여왕의 아들인 왕자는 왕실 의사들의 최선의 노력과 지역 사제들의 기도에도 불구하고 중병에 걸려 사망했습니다. 왕자의 죽음은 여왕에게는 큰 충격이었습니다. 왕자는 사랑하는 아들이었을 뿐만 아니라 왕위 계승자였기 때문입니다. 슬픔과 절망 속에서 여왕은 이때까지 위대한 영적 능력을 지닌 사람으로 명성을 얻은 마태오에게로 향했습니다. 여왕은 아직 기독교를 완전히 믿지는 않았지만 마태오를 궁전으로 불러 아들을 죽음에서 살려달라고 간청했습니다.
여왕의 간청에 하느님의 능력을 보여줄 기회를 인식한 마태오는 왕자의 시신이 누워 있는 방에 들어가서 간절히 기도한 후 예수 그리스도의 이름을 부르고 왕자에게 죽음에서 일어나라고 명했습니다. 왕자는 눈을 떴고 다시 살아났습니다. 죽은 왕자의 부활은 즉각적이고 심오한 영향을 미쳤고, 이 기적적인 사건으로 여왕은 기독교의 진리를 확신하게 되었고, 그녀는 세례를 받고 개종하게 되었습니다. 왕자 자신도 성장한 후 기독교 신앙을 받아들였으며, 새로운 종교에 대한 왕실의 헌신을 더욱 공고히 했습니다.
2) 기적의 신학적 중요성
죽은 왕자를 살리는 기적은 특히 초기 기독교 선교 사업의 맥락에서 깊은 신학적 의미를 담고 있습니다. 기독교 신학에서 기적은 종종 복음 메시지의 진리를 가리키는 표시로 간주되며, 그것을 수행하는 사람들(이 경우에는 사도 마태오)의 권위와 사명을 신적으로 입증하는 역할을 하며, 다음의 4가지의 신학적 의미를 나타내고 있습니다.
(1) 죽음에 대한 그리스도의 능력에 대한 증거
왕자의 부활은 죽음에 대한 그리스도의 승리를 강력하게 보여주는 것입니다. 기독교 신앙에서 예수의 부활은 신앙의 초석이며, 죽음의 패배와 신자들의 영생의 약속을 상징합니다. 마태오는 죽은 자 가운데서 왕자를 일으킴으로써 그리스도의 능력의 대리인으로 보이며, 기적을 목격한 사람들에게 부활에 대한 추상적인 약속을 구체적이고 실제적으로 만들어 줍니다. 이 행위는 죽음을 두려움과 마지막으로 여겼던 문화에서 특히 설득력이 있었을 것입니다.
(2) 마태오의 사도적 권위에 대한 검증
이 기적은 또한 사도이자 그리스도의 대표자로서 마태오의 권위를 입증하는 역할도 합니다. 초대교회에서는 기적을 행하는 능력을 종종 하느님의 보증의 표시로 여겼습니다. 마태오는 죽은 사람을 일으킴으로써 자신이 참으로 하느님께서 보내신 자이며 그가 전파하는 메시지가 하느님의 능력의 뒷받침을 받고 있음을 보여줍니다. 이는 지역 종교 지도자들과 그들의 이교도 신들이 영향력을 행사하고 있던 에티오피아와 같은 선교 현장에서는 매우 중요했을 것입니다. 기적은 이러한 경쟁 세력에 대한 마태오의 권위를 효과적으로 확립했습니다.
(3) 영적 거듭남의 상징
신학적으로 왕자의 부활은 영적 거듭남의 상징으로도 해석될 수 있습니다. 왕자가 육체적으로 다시 살아난 것처럼 에티오피아 사람들도 기독교로의 개종을 통해 새로운 영적 삶으로 부름을 받았습니다. "거듭나다"라는 개념은 기독교 신학의 중심 주제로, 사람이 복음을 받아들이고 세례를 받을 때 일어나는 변화를 나타냅니다. 왕자의 부활은 이러한 영적 쇄신 과정에 대한 강력한 은유 역할을 합니다.
(4) 기적에서 믿음의 역할
기적의 또 다른 중요한 신학적 주제는 기적을 행하는 데 있어서 믿음의 역할입니다. 초기 의심에도 불구하고 간다게 여왕이 마태오에게 의지하기로 한 결정은 기적적인 사건으로 보상받은 초기 신앙을 나타냅니다. 이 이야기는 비록 작고 불확실할지라도 믿음이 신성한 행동의 촉매제가 될 수 있다는 생각을 강조합니다. 또한 기적은 그것을 목격하는 사람들의 신앙을 강화하고 확증하는 역할을 하는 기독교 전통에서 신앙과 기적 사이의 상호 관계를 강조합니다.
뱀과의 전투
사도 마태오는 수년 동안 주민들을 공포에 떨게 하고 많은 사람을 죽이는 괴물 같은 뱀에게 시달리는 지역에 도착하게 되고 당시 필사적으로 뱀을 물리칠 수 없었던 그 지역 사람들은 마태오에게 도움을 간청했습니다. 이것을 영적인 싸움으로 인식한 마태오는 물리적인 무기가 아닌 기도와 하느님에 대한 믿음으로 접근합니다. 기독교 성서에서 뱀은 악마나 악마의 세력을 나타냅니다. 따라서 뱀과의 싸움에서 승리는 악과 우상 숭배에 대한 기독교 신앙의 승리를 상징하는 상징적 의미를 담고 있습니다. 뱀은 하느님의 개입으로 하늘에서 내려오는 불과 예수 그리스도의 이름으로 명령한 사도 마태오의 기도에 의해 쓰러졌습니다. 뱀의 죽음은 뱀에 대한 두려움을 통해, 비유적으로는 거짓 신과 우상 숭배를 통해 사람들을 속박하고 있던 영적인 힘이 파괴되는 것을 의미합니다. 결국 이 기적적인 뱀의 패배는 그 지역의 많은 사람들을 기독교로 개종시키는 결과를 가져왔습니다. 그들은 악의 세력을 물리치는 하느님의 능력을 목격했으며, 이 승리의 도구로서 마태오의 역할은 사람들을 육체적, 영적 억압으로부터 해방시키는 기독교 메시지의 힘을 강조합니다.
사도 마태오의 순교와 유해의 여정
에우세비우스의 "교회사"에 의하면 사도 마태오는 예수님께서 승천하신 후 12년 동안 동족인 히브리인들에게 복음을 전파하고 나서 다른 민족들에게 복음을 전파하기 시작했다고 합니다. 그리고 "로마 순교록"에 따르면 사도 마태오는 1세기 초에 에티오피아에서 복음을 전하다가 순교하였으며, 순교한 후 그곳에 묻혔다가 5세기경 제노 황제 때 기적적으로 사도 바르나바의 유해와 함께 발견되었다고 기록되어 있습니다. 처음에는 초기 기독교의 주요 중심지였던 콘스탄티노플(현재의 이스탄불)로 옮겨졌다가 10세기 중엽 다시 발견되어 이탈리아 남부 항구도시인 살레르노로 옮겨졌습니다. 살레르노 대성당은 사도 마태오의 유해를 보관하기 위해 지어졌으며 순례지로서의 도시의 중요성을 더욱 강화했습니다.
1204년 제4차 십자군이 진행되는 동안 베니스는 콘스탄티노플 약탈에 참여했습니다. 이 사건으로 인해 수많은 유물과 보물이 베니스로 다시 이송되어 기독교 유물 숭배의 중심지로서의 명성이 더욱 높아졌습니다. 1230년에 성 마태오의 유해를 베니스로 옮겨온 것도 비슷한 동기에 의해 영향을 받았습니다. 그러나 베니스에 묻혔던 사도 마태오의 유해는 14세기경 살레르노로 다시 반환되었고 이로 인해 살레르노는 주요 순례지로서의 지위가 강화되어 사도 마태오의 유해를 기리기 위해 찾아오는 순례자와 방문객을 끌어들이는 유명한 숭배 장소 역할을 하고 있습니다.
베니스 상인의 사도 마태오 유해 절도
일부 기록에 따르면, 마태오의 유해 도난 사건은 베니스가 지위를 강화하기 위해 적극적으로 종교 유물을 획득하려고 노력하던 시기에 발생했습니다. 이미 성 마르코 유해 획득을 성공으로 용기를 얻은 베니스 도시의 지도자들은 아마도 마태오의 유해 획득을 베니스의 종교적 명성을 더욱 높이는 방법으로 여겼을 것입니다. 따라서 살레르노에 안치되어 있던 사도 마태오의 유해를 비밀리에 베니스로 가져가려는 계획이 세워졌고, 풍부한 무역 경험으로 인해 협상과 속임수에 능숙한 베니스 상인들이 작업을 수행하는 임무를 맡았습니다.
전승에 의하면 상인들은 살레르노 성직자의 신뢰를 얻기 위해 독실한 순례자나 상인으로 가장했다고 합니다. 그들은 스스로를 경건한 기독교인이라고 소개함으로써 일반적으로 외부인의 출입이 제한된 대성당 구역에 들어갈 수 있었습니다. 상인들의 과제는 성물함에 접근하는 것뿐만 아니라 의심을 불러일으키지 않고 유해를 가져오는 것이었습니다. 일부 기록에서는 상인들이 절도를 용이하게 하기 위해 소란을 일으키거나 주의를 산만하게 만드는 등 전술을 사용했다고 합니다.
그러나 신학적인 관점에서 볼 때, “거룩한 절도”라는 개념은 적절한 숭배를 위한 유물을 확보하는 데 있어서 목적이 수단을 정당화한다는 중세의 믿음을 반영합니다. 베니스 인들은 사도의 유해를 베니스로 가져옴으로써 성 마태오가 사도로서의 지위에 걸맞은 방식으로 존경을 받을 것이라고 믿었을 것입니다. 그러나 이러한 믿음은 도덕성과 정의에 대한 더 넓은 기독교 가르침과 반드시 일치하지는 않았습니다.
살레르노 대성당
11세기에 노르만 정복자 로베르 기스카르가 건설한 살레르노 대성당은 성 마태오에게 헌정되었으며, 성 마태오의 유해는 서기 954년에 콘스탄티노플에서 살레르노 대성당으로 옮겨졌습니다. 남부 이탈리아의 노르만 통치자들은 초기 디자인에 큰 영향을 미쳤습니다. 사도이자 복음 전도자인 성 마태오의 유해는 대성당을 주요 순례지로 만들었으며, 이는 대성당의 웅장한 규모와 복잡한 디자인에 영향을 미쳤을 것입니다.
대성당의 지배적인 건축 양식은 노르만 시대의 건축 양식을 반영하는 로마네스크 양식입니다. 로마네스크 건축은 튼튼하고 무거운 구조, 둥근 아치, 단순하고 견고한 형태가 특징입니다. 대성당의 가장 중요한 건축학적 특징 중 하나는 중앙 제단 아래에 있는 지하실입니다. 이 지하실은 17 세기에 대대적인 바로크 양식의 개조를 거쳤습니다. 사도 마태오의 유해가 보관되어 있는 지하실은 프레스코화, 치장 벽토 장식, 금박 제단 등 화려하고 바로크 양식의 전형적인 장식을 포함한 호화로운 바로크 양식으로 장식되었습니다. 바로크 디자인은 지하실을 빛, 색상, 복잡한 디테일로 가득 찬 신성한 공간으로 변화시켜 경외감과 장엄함을 만드는 것을 목표로 했습니다. 주요 제단 아래 지하실의 존재는 초기 기독교와 로마네스크 교회의 전형적인 특징으로, 하늘(상위) 영역과 지상(하위) 영역 사이의 연결을 상징합니다.